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El Sendero Profundo (Lección 2b)

08 Apr 10 - 05:45

En el tantra budista o Vajrayana se suele entender que la enseñanza del Buddha tiene dos divisiones, las enseñanzas del Sutra y las enseñanzas del Tantra.

El Sutra es lo que concierne a las enseñanzas del vehículo hinayana, y las enseñanzas del paramitayana, o Mahayana Sutrayana. Paramitayana, sutrayana y bodhisattvayana son usadas aquí como sinónimos.

Ya te hablé de las enseñanzas del hinayana -El sendero estrecho-, que son aquellas que buscan la destrucción del apego, y el conseguir el estado de Conquistador del Enemigo un Arhat.

En el paramitayana, se busca alcanzar el estado de bodhisattva, esto es un ser de luz que trabaja compasivamente para salvar a los seres sintientes del samsara y los conduce hacia la iluminación.
Tanto el Sutra del Hinayana como el Sutra del Mahayana tienen como base el desapego, el abandono de la mente egoista, y el desarrollo de la mente altruista o bodhichitta, en el Hinayana se hacía esto para alcanzar el nirvana, el estado de paz absoluta, y en el Mahayana se hace para salvar a los seres, rehusandose a entra al nirvana hasta que todos los demás hayan cruzado.

La enseñanzas del sutra son extensas, van más allá de la simple disciplina que abandona los deseos transitorios por considerarlos indignos y falsos, e incluyen aquellas que se centran en el desarrollo de las cualidades de largo alcance o Paramitas.

Generalmente se aceptan que estas cualidades de largo alcance se refieren a:

Generosidad o capacidad de auto-sacrificio.
Energía Inagotable.
Tolerancia.
Moralidad.
Sabiduría.
Meditación.

Se les llaman cualidades de largo alcance porque son cualidades que generan un karma inconmensurablemente bueno, eternamente beneficioso; y permite la acumulación de la virtud de modo que muchos seres sean beneficiados. Entonces son de largo alcance por tres cosas:

Porque sus beneficios no pueden ser medidos.
Porque sus beneficiarios no pueden ser contados.
Porque la duración de sus efectos benéficos no tienen final.

Para desarrollar las paramitas es esencial el separarse del aferramiento propio, y generar una mente altruista que busque beneficiar a todos los seres sintientes, como te dije, esto es la bodhichitta.

El Sutra Mahayana abarca la esencia del hinayana y lo expande, así que aquél que practique el Sutra Mahayana no puede pensar que el hinayana es inferior en calidad, sino que en cierta circunstancias, sus prerrogativas pueden ser inconvenientes para cumplir el propósito de la iluminación de todos los seres.

El Tantra por su lado, es el aspecto Mahayana que se centra en la transmutación del apego y la ira en camino espiritual, por lo cual es dicho que es un camino más rápido, porque no pasa tanto tiempo en la purificación absoluta y generación de lo bueno, sino que ajusta lo que hay.
Para entenderlo con un símil es como si una persona remodela completamente una casa, en lugar de demolerla, limpiar el terreno, y empezar a construir desde cero.

Sin embargo el Tantra incluye el peligro de que si el apego y la ira no son correctamente transformadas, entonces pueden resurgir en un momento más adelante y sería muy difícil de controlarla, por eso se requiere la supervisión estricta de un Maestro Tántrico o Gurú.

Si uno va a demoler la casa no presta atención como da los golpes, al final, todo se va a venir abajo, pero si uno sólo debe demoler una parte y conservar otra, entonces se requiere de mucha destreza y cuidado, y la supervisión de alquien que pueda certificar que en efecto lo que se conserva es lo que debe ser conservado y lo que se destruye es lo que debe ser destruido.

Sea como sea, tanto el sutra como el tantra son parte del mahayana, eso quiere decir que la base de las enseñanzas del sutra y del tantra son la vacuidad y la bodhichitta. Sin embargo, como te lo he dicho antes, en el Tantra y en el Sutra, tanto la vacuidad como la bodhichitta se entienden de un modo ligeramente diferente.

Debido a esta clase de diferencias, ha ocurrido frecuentemente que practicantes del Tantra sientan que la enseñanza del Sutra es inferior y que no hay necesidad para que un practicante tántrico lo practique o siquiera lo aprenda. Este razonamiento no sólo es incorrecto sino sumamente pernicioso.

Todas las tradiciones tántricas incluyen las enseñanzas del sutra y de no hacerlo, no son genuinamente tántricas. Las enseñanzas del sutra se funden en el tantra como agua en el agua.
Buddha dijo que tal como el mar era salado en cualquier lugar que se le probara, sus enseñanzas ''-las del principio, las del medio y las del final-'' tienen un solo sabor, el sabor de la liberación.

En el Sutra que libera los misterios, se establece que la enseñanza de la vacuidad, que es la base fundamental de las enseñanzas de Buddha, está presente en los tres vehículos, pero de diferentes maneras, estando en modo oculto dentro del hinayana, en modo implícito en el mahayana (mahayana sutrayana o paramitayana) y de modo explícito en el tantrayana o vajrayana.

Así que nadie que practique el dharma puede despreciar las enseñanzas del Buddha, en ninguna de sus expresiones; pero, debe comprender que cada forma de enseñanza tiene sus propios parámetros y debe evitar el mezclarlas indiscriminadamentes.

En este punto ya es posible trazar una visión general de lo que debe ser el estudio del Buddhismo Tántrico.

Consideraciones sobre el Sutra: A través de las enseñanzas graduales incluidas en el tantra.
Consideraciones sobre la Visión Tántrica: Aspectos de la interpretación específica del Tantra.
Tipos o niveles de práctica del Tantra.
Práctica de la deidad tutelar o Yidam.

Iremos trabajando sobre esto poco a poco.

Satyam

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En el paramitayana, se busca alcanzar el estado de bodhisattva, esto es un ser de luz que trabaja compasivamente para salvar a los seres sintientes del samsara y los conduce hacia la iluminación. Tanto el Sutra del Hinayana como el Sutra del Mahayana tienen como base el desapego, el abandono de la mente egoista, y el desarrollo de la mente altruista o bodhichitta, en el Hinayana se hacía esto para alcanzar el nirvana, el estado de paz absoluta, y en el Mahayana se hace para salvar a los seres, rehusandose a entra al nirvana hasta que todos los demás hayan cruzado. La enseñanzas del sutra son extensas, van más allá de la simple disciplina que abandona los deseos transitorios por considerarlos indignos y falsos, e incluyen aquellas que se centran en el desarrollo de las cualidades de largo alcance o Paramitas. Generalmente se aceptan que estas cualidades de largo alcance se refieren a: Generosidad o capacidad de auto-sacrificio. Energía Inagotable. Tolerancia. Moralidad. Sabiduría. Meditación. Se les llaman cualidades de largo alcance porque son cualidades que generan un karma inconmensurablemente bueno, eternamente beneficioso; y permite la acumulación de la virtud de modo que muchos seres sean beneficiados. Entonces son de largo alcance por tres cosas: Porque sus beneficios no pueden ser medidos. Porque sus beneficiarios no pueden ser contados. Porque la duración de sus efectos benéficos no tienen final. Para desarrollar las paramitas es esencial el separarse del aferramiento propio, y generar una mente altruista que busque beneficiar a todos los seres sintientes, como te dije, esto es la bodhichitta. El Sutra Mahayana abarca la esencia del hinayana y lo expande, así que aquél que practique el Sutra Mahayana no puede pensar que el hinayana es inferior en calidad, sino que en cierta circunstancias, sus prerrogativas pueden ser inconvenientes para cumplir el propósito de la iluminación de todos los seres. El Tantra por su lado, es el aspecto Mahayana que se centra en la transmutación del apego y la ira en camino espiritual, por lo cual es dicho que es un camino más rápido, porque no pasa tanto tiempo en la purificación absoluta y generación de lo bueno, sino que ajusta lo que hay. Para entenderlo con un símil es como si una persona remodela completamente una casa, en lugar de demolerla, limpiar el terreno, y empezar a construir desde cero. Sin embargo el Tantra incluye el peligro de que si el apego y la ira no son correctamente transformadas, entonces pueden resurgir en un momento más adelante y sería muy difícil de controlarla, por eso se requiere la supervisión estricta de un Maestro Tántrico o Gurú. Si uno va a demoler la casa no presta atención como da los golpes, al final, todo se va a venir abajo, pero si uno sólo debe demoler una parte y conservar otra, entonces se requiere de mucha destreza y cuidado, y la supervisión de alquien que pueda certificar que en efecto lo que se conserva es lo que debe ser conservado y lo que se destruye es lo que debe ser destruido. Sea como sea, tanto el sutra como el tantra son parte del mahayana, eso quiere decir que la base de las enseñanzas del sutra y del tantra son la vacuidad y la bodhichitta. Sin embargo, como te lo he dicho antes, en el Tantra y en el Sutra, tanto la vacuidad como la bodhichitta se entienden de un modo ligeramente diferente. Debido a esta clase de diferencias, ha ocurrido frecuentemente que practicantes del Tantra sientan que la enseñanza del Sutra es inferior y que no hay necesidad para que un practicante tántrico lo practique o siquiera lo aprenda. Este razonamiento no sólo es incorrecto sino sumamente pernicioso. Todas las tradiciones tántricas incluyen las enseñanzas del sutra y de no hacerlo, no son genuinamente tántricas. Las enseñanzas del sutra se funden en el tantra como agua en el agua. Buddha dijo que tal como el mar era salado en cualquier lugar que se le probara, sus enseñanzas ''-las del principio, las del medio y las del final-'' tienen un solo sabor, el sabor de la liberación. En el Sutra que libera los misterios, se establece que la enseñanza de la vacuidad, que es la base fundamental de las enseñanzas de Buddha, está presente en los tres vehículos, pero de diferentes maneras, estando en modo oculto dentro del hinayana, en modo implícito en el mahayana (mahayana sutrayana o paramitayana) y de modo explícito en el tantrayana o vajrayana. Así que nadie que practique el dharma puede despreciar las enseñanzas del Buddha, en ninguna de sus expresiones; pero, debe comprender que cada forma de enseñanza tiene sus propios parámetros y debe evitar el mezclarlas indiscriminadamentes. En este punto ya es posible trazar una visión general de lo que debe ser el estudio del Buddhismo Tántrico. Consideraciones sobre el Sutra: A través de las enseñanzas graduales incluidas en el tantra. Consideraciones sobre la Visión Tántrica: Aspectos de la interpretación específica del Tantra. Tipos o niveles de práctica del Tantra. Práctica de la deidad tutelar o Yidam. Iremos trabajando sobre esto poco a poco. Satyam Agregar un comentario Tu nombre Tu dirección de correo (no se mostrará) ¿De qué color es el pasto? 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